青海：电力赋能高原乡村产业兴

今日新增1例境外移入，本國籍30多歲男性自菲律賓返台 國內今日新增1例武漢肺炎（案1024）境外移入確診病例，為本國籍30多歲男性，去（2020）年12月中旬至菲律賓工作，今（2021）年3月12日返國，持有搭機前3日內檢驗陰性報告，入境時無症狀，並至住處居家檢疫。

1973年日本住宅戶數超過家戶數，其後公團歷經組織改革，1997年內閣決議退出分售住宅建設。」 母：「因為沒小孩子在玩了。

」 子：「啊，果然不是租的，一臉就是那種感覺。第二、三段對話則點出同屬團地卻有著階級區分，「自有」比「租賃」高級，也是租戶的憧憬，再來則是表現同處團地內，即便是租戶也幾乎久居於此，對鄰居狀況多少都能掌握，高齡者間有一定的社交活動。「出租」與「出售」團地 稻毛團地（1956）是公團首處出售住宅，其後於60年代大量建設，並出現不少租售同屬一塊基地的團地。電影的知名片段可說表現出獨守空房等待的主婦不滿的情緒，與男主外、為生活打拼的企業戰士丈夫的時代氛圍： 夫：「居然去當應召女郎，你到底想怎麼樣。當時日活幾近倒閉邊緣，以極低成本拍攝該片卻十分賣座，其後至1979年為止，更整整拍攝了二十部團地妻系列電影。

初期（1956~1965）每年建設約二到四萬戶，出租與出售的比例約六比四。在設立隔年建設完成第一起出租集合住宅──金岡團地[3]」。若以研究者而言，則要具體規畫出能善用弱勢者優勢，藉以解決社會問題、實踐「包容」（inclusion）差異的行動方案。

我？我不一樣啊，我不是街友，我只是睡了三年遊民收容所。或者發展出一些自圓其說的說詞，解釋自己在街頭的「自我選擇」與「冒險」。他希望在反覆練習的過程中，街友甚至能成為木工課程的「助教」或文創商品的「生產者」。街頭的生存挑戰之大難以想像，許多街友彼此間因為了解有限且資源匱乏，卻必須相互依存。

街友，一種流動的生活狀態 Noddings的關懷倫理學所指涉的是「以關懷的能力來包容差異，積極主動、接納回應他者真實的需求與不同」。「對於還沒有妥善安頓自己生命經歷的學員，我們絕不可能強迫他們敘說。

即使培訓好了，導覽活動當天也可能因身心狀況不穩，只能用一些資料性的東西堆砌，即便如此，徐敏雄仍強調不會要求他們為了賺錢而娛樂別人。亦即，重點不是一個人本質上的自我究竟為何，而是他「期待自己被如何敘說」。我們能想像如何關懷與包容飢餓的孩童，但要關懷異質性極高、身心課題複雜的街友，卻是多數人巨大的挑戰。作者：人文．島嶼（採訪撰文：葉靜倫｜編輯：陳怡君） 人開始流浪有很多種原因，歸根究柢多半都是社會安全網的漏接。

因為這個結合自我敘說與在地導覽的設計，其初衷是為了介紹一種有助於安頓自我的說故事方法，而非為了「賣故事」。」 以街友為主體的社會設計方案要具體落實，通常是困難重重，因為我們無法期待街友對自身群體產生認同——鮮少有人能「以身為街友為傲」，自然也就難以像許多同樣亟需爭權的群體（如身心障礙者、勞工團體等）一樣，能夠被輕易組織起來。有的街友則反過頭來，拿著主流的刻板印象來抵毀其他街友，並且切割彼此：「像他這種人就是好吃懶作才淪落到睡街上。如此便能理解，為什麼很多街友都想跳過流浪的經驗，只想讓人看見當下「努力向上的完美自我」。

其重點在於導覽員個人故事及在地生活的連結，但是要培訓街友述說自身生命故事卻並非易事。透過敘說整理自我 徐敏雄在研究中指出，「故事述說」原是藉由對話與自我修正的過程，與外在的人事物建構發展性的關係，進而達到相互瞭解並反省彼此間共同生活的權力狀態，其重點在於進入而非脫離真實世界。

因此，所謂的街友甚至不能歸類成「特定族群」或「固定身分」，比較接近一種「流動的生活狀態」或「社會現象」。更甚者，友誼在街友之間除了因自貶而脆弱，也可能因相互取暖而被浪漫化。

但在推動計畫的過程中，徐敏雄經常因作品品質的要求及街友學員能力與性格的落差過大，陷入發展困難與情緒拉扯的痛苦當中。Photo Credit: 夢想城鄉 手作木工班的重點在於將「街友」的身分轉化為「學員」，並與在地的青年志工「學伴」一起向木工職人學習基本木工技術。大部分的街友平時雖然會去打零工，諸如舉牌、打掃、派報等，但這些不穩定的工作收入低、機會少。許多街友長期被認為是「自己不振作的依賴人口」，但實際上他們過去可能擔任過老師、老闆、司機、作家、工頭，甚至年薪百萬的醫生、業務等，只是在遭逢失業、破產、貧窮、生意失敗、重大意外或生病導致妻離子散後，落在社會與國家的支持系統之外。為此，他從2015年開始成立手作木工班與收費導覽活動，希望逐步發產出社會企業的營運模式。社區導覽培力方案則是將街友培訓成「導覽員」，一方面邀請他們述說自身如何走過人生苦難的生命歷程，並以在地小故事串聯街區景點與萬華在地特色店家。

有些街友可能會表現出一種積極正向、「浪子回頭」的態度，卻未必是發自內心，反而更接近一種「展演」。徐敏雄在研究中便提及這樣的認同轉折——街友透過學習大眾的主流觀點，認知到自己在社會上是「不合格」的存在，於是學著去應付這樣的眼光，例如，隱匿行蹤、閃躲並降低自身存在感，成為更沒有表述機會與能力的薄弱存在。

但也因團隊夥伴不放棄彼此的善意溝通，才逐漸讓許多青年志工在和街友學員在共學與合作的過程中，逐漸放下對彼此的刻板印象，甚至建立友善的關懷關係大部分的街友平時雖然會去打零工，諸如舉牌、打掃、派報等，但這些不穩定的工作收入低、機會少。

稍微累積一點錢時，或許能租個廉價的短期小雅房，但當沒了收入，便得再度回到街頭流浪。如此便能理解，為什麼很多街友都想跳過流浪的經驗，只想讓人看見當下「努力向上的完美自我」。

」 以街友為主體的社會設計方案要具體落實，通常是困難重重，因為我們無法期待街友對自身群體產生認同——鮮少有人能「以身為街友為傲」，自然也就難以像許多同樣亟需爭權的群體（如身心障礙者、勞工團體等）一樣，能夠被輕易組織起來。但在推動計畫的過程中，徐敏雄經常因作品品質的要求及街友學員能力與性格的落差過大，陷入發展困難與情緒拉扯的痛苦當中。我？我不一樣啊，我不是街友，我只是睡了三年遊民收容所。然而當自身故事還是一個「現在進行式的傷口」，多數人是不敢或不願開口的，因此就有街友學員便曾在藝術課程中表示：「我只想要畫畫，不喜歡跟別人說自己的故事。

亦即，重點不是一個人本質上的自我究竟為何，而是他「期待自己被如何敘說」。社區導覽培力方案則是將街友培訓成「導覽員」，一方面邀請他們述說自身如何走過人生苦難的生命歷程，並以在地小故事串聯街區景點與萬華在地特色店家。

Photo Credit: 夢想城鄉 手作木工班的重點在於將「街友」的身分轉化為「學員」，並與在地的青年志工「學伴」一起向木工職人學習基本木工技術。街頭的生存挑戰之大難以想像，許多街友彼此間因為了解有限且資源匱乏，卻必須相互依存。

但也因團隊夥伴不放棄彼此的善意溝通，才逐漸讓許多青年志工在和街友學員在共學與合作的過程中，逐漸放下對彼此的刻板印象，甚至建立友善的關懷關係。徐敏雄在研究中便提及這樣的認同轉折——街友透過學習大眾的主流觀點，認知到自己在社會上是「不合格」的存在，於是學著去應付這樣的眼光，例如，隱匿行蹤、閃躲並降低自身存在感，成為更沒有表述機會與能力的薄弱存在。

若以研究者而言，則要具體規畫出能善用弱勢者優勢，藉以解決社會問題、實踐「包容」（inclusion）差異的行動方案。為此，他從2015年開始成立手作木工班與收費導覽活動，希望逐步發產出社會企業的營運模式。」徐敏雄解釋，有些街友還沒準備好敘說，在培訓過程中經常感到恐懼、猶豫，最終能順利上場導覽的學員往往只剩下一半。有的街友則反過頭來，拿著主流的刻板印象來抵毀其他街友，並且切割彼此：「像他這種人就是好吃懶作才淪落到睡街上。

街友，一種流動的生活狀態 Noddings的關懷倫理學所指涉的是「以關懷的能力來包容差異，積極主動、接納回應他者真實的需求與不同」。若從教育者的使命來說，就是去培養具關懷能力的人。

我們能想像如何關懷與包容飢餓的孩童，但要關懷異質性極高、身心課題複雜的街友，卻是多數人巨大的挑戰。透過敘說整理自我 徐敏雄在研究中指出，「故事述說」原是藉由對話與自我修正的過程，與外在的人事物建構發展性的關係，進而達到相互瞭解並反省彼此間共同生活的權力狀態，其重點在於進入而非脫離真實世界。

從小在萬華長大的他，希望從美國教育哲學家Nel Noddings的「關懷倫理學」（Ethics of care）出發，在家鄉展開「街友」與「社區」共融的行動研究。「對於還沒有妥善安頓自己生命經歷的學員，我們絕不可能強迫他們敘說。